L'appel à la prière partie 2

11 -L'appel à la prière avant et au début de ses heures fixées:

L'appel à la prière a lieu au début de ses heures fixées; et on ne doit pas l'avancer ni le retarder. Sauf pour la prière de l'aube il est licite de le faire avant le début de ses heures fixées. S'il est possible il faut distinguer entre le premier appel et le deuxième pour ne pas tomber dans l'ambiguïté.

D'après 'Abdullah bin Omar (que Dieu les agrée), le Prophète (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) a dit: «C'est Bilâl qui fera l'appel à la prière pendant la nuit. Alors mangez et buvez jusqu'au moment ou le fils de Umm Maktum appellera à la prière.» Ce hadith fait l'objet d'un accord.

La raison de la permission d'avancer l'appel à la prière de l'aube avant ses heures fixées est éclairée par le hadith rapporte par Ahmad et d'autre d'après Ibn Mas'ud qui a dit que me Messager de Dieu (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) a dit: «que l'appel de Bilal ne vous empêche pas de continuer votre repas de nuit (Suhur) car il vise par son appel l'information.» Ou il a dit: «il le fait pour attirer l'attention de l'homme occupé (soit par la prière de nuit dans la mosquée, soit par une autre chose) et éveiller le dormeur. »

Bilal utilisait les mêmes expressions de l'appel. Tahawy et Nasa'y ont dit: «La différence du temps entre rappel de Bilal et celui de Umm Maktum était le moment nécessaire pour que le premier descend et l'autre monte.»

12 -La différence du temps entre l'appel à la prière et à son exécution:

Il faut que le temps séparant entre l'appel à la prière et à son exécution soit suffisant pour se préparer à la prière et à son assistance, car c'est le but de l'appel, sinon l'utilité est perdue. Tout les hadiths portants sur ce sujet sont faibles.

Bukhary a classifié un chapitre ayant pour titre: «La différence du temps entre l'appel à la prière et à son exécution.» mais ce temps n'est pas précisé Ibn Battal a dit: «Ce temps n'est limité que par l'entrée des heures fixées et par le moment nécessaire pour la réunion des exécuteurs de la prière».

D'après Jabir bin Samura (que Dieu l'agrée), le muezzin du Messager de Dieu (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) appelait à la prière et attendait, quand il voyait le Messager de Dieu (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) sortir, il appelait à son exécution dès qu'il le voit. Cette tradition est rapportée par Ahmad, Muslim, Abu Dawud, et Tirmidhy.

13 -Celui qui appelle à la prière, appelle à son exécution:

Les Ulémas se sont mis d'accord qu'ils est permis que l'appel à l'exécution soit fait par le muezzin lui même ou par un autre: Mais à plus forte raison il faut que le muezzin appelle à l'exécution. Chafiy a dit: «Chaque fois qu'un homme appelle à la prière. Je préfère qu'il appelle aussi à son exécution.» Tirmidhy a dit: «La plupart des Ulémas pratique cela, pour eux celui qui appelle a la prière doit appeler a son exécution».

14-En quel moment doit-on se lever pour l'exécution de la prière?

Malik a dit dans son livre «ElMuwata» : «Quant au moment ou les gens doivent se lever pour faire la prière après l'appel à son exécution: je n'ai pas entendu à ce propos un temps limite, or je vois que cela dépend de la capacité des gens car il y a, parmi eux le fort et le faible». Ibn Mundhir a rapporté d'après Anas qu'il se levait dès qu'il entendit, le muezzin dire: «qad qamat Essalat».

15 -Le fait de sortir de la mosquée après l'appel à la prière:

On a rapporté l'interdiction de ne pas répondre au muezzin et de sortir de la mosquée après l'appel sauf pour une raison considérable ou en ayant l'intention de retourner après un certain moment.

D'après Abu Hurayra (que Dieu l'agrée): Le Messager de Dieu (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) nous a ordonné: «Si vous êtes dans la mosquée et on appelle à la prière, vous ne devez pas sortir avant de prier.» Ce hadith est rapporté par Ahmad sa chaine est authentique.

De même d'après Abu Cha'tha; d'après son père d'après Abu Hurayra, un homme est sorti de la mosquée après l'appel à la prière, alors i1 a dit: «Celui-ci a désobéi à l'ordre de Abu El-qasem (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu).» Cette tradition est rapportée par Muslim et les auteurs des «Sunans».

De son cote Mu'idh El-Juhany a rapporté que le Prophète (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) a dit: «La futilité toute la futilité, la mécréante et la duplicité sont les qualités de celui qui entend le crieur de Dieu invitant à la réussite et ne lui répond pas.» Ce hadith est rapporté par Ahmad et Tabarany.

Tirmidhy a dit: on a rapporté que des compagnons du Prophète (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) ont dit: «Celui qui entend l'appel et ne répond pas - tout de suite - sa prière est invalide.» Certains Ulémas ont dit: cela est pour aggraver et rudoyer le péché, or i1 n'est permis de délaisser la prière en commun que pour des raisons considérées.

16 -L'appel à la prière manquée et à son exécution:

II est permis pour celui qui a oublié une prière ou s'est endormi sans la faire, d'appeler pour cette prière manquée et pour son exécution, lorsqu'il veut l'accomplir. Selon la version de Abu Dawud concernant l'histoire portant sur le sommeil du Prophète (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) et de ses compagnons. Lorsqu'ils ne se sont pas réveilles qu'après le lever du soleil. Dans ce hadith. Le Messager de Dieu (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) a ordonné Bilal de faire l'appel à la prière et à son exécution ensuite il a prié.

Si les prières manquées sont nombreuses il est préférable d'appeler à la prière une seule fois (sans gêner les gens), et pour chacune des autres un appel indépendant a son exécution. Athram a dit: «J'ai entendu un homme interroger Abu'Abdullah à propos de la façon d'accomplir la prière manquée: que doit-il faire par l'appel? Alors il a cité le hadith rapporte par Hachim d'après Abuzzubayr d'après Nafi' bin Jubayr, d'après Abu 'Ubayda bin 'Abdullah d'après son père qui a dit: Les polythéistes ont détourné le Prophète (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) de quatre prières prescrites le jour de la bataille du fossé (khandaq) après le passage d'un certain temps de la nuit, il a ordonne Bilal d'appeler à la prière puis à son exécution et il a fait la prière du midi, Ensuite il l'a ordonné d'appeler à l'exécution de la prière de l'après-midi et l'a exécuté, en suite, à l'exécution de la prière du coucher du soleil et il l'a fait puis à l'exécution de la prière du soir et il l'a fait. »

17 -L'appel à la prière et à son exécution fait par une femme:

Ibn Omar (que Dieu l'agrée) a dit: «Les femmes ne sont pas obligées à appeler à la prière ni a son exécution». Cette tradition est rapportée par Bayhaqy selon une chaine authentique. C'est aussi l'avis de Anas, Hasan, Ibn Sirine, Nakh'y, Thawry, Malik, Abu et ceux qui se basent sur la raison et l'avis.

Chafi'y etIbn Ishaq ont dit: «Si elles appellent à la prière et à son exécution, cela ne fait rien ».

On a rapporté d'après Ahmad: «Si elles le font cela ne fait rien; si elles ne le font pas cela est permis aussi». En effet D'après Aicha, elle appelait à la prière et à son exécution puis elle dirigeait la prière des femme en se tenant au milieu d'elles. Bayhaqy a rapporte cette tradition.

18 -L'entrée à la mosquée après avoir achevé la prière dedans.

L'auteur du livre «EI-Mughni» a dit: «Celui qui entre à la mosquée ou on a déjà exécuté la prière, il peut, s'il le veut, appeler à la prière et à son exécution.» Cet avis est mentionné par Ahmad conformément à ce que El Athratn et Saïd bin Mansur ont rapporté d'après Anas qu'il est entré dans une mosquée où on a déjà exécuté la prière. Alors il a ordonne un homme d'appeler a la prière et à son exécution (une deuxième fois) et il a dirigé leur prière en commun. Cependant il est permis également s'il le veut, de ne pas faire les deux appels car 'Urwaa dit: «Si tu entres dans une mosquée ou des gens ont déjà fait la prière après avoir appelé à elle et à son exécution, leurs deux appels sont suffisants pour ceux qui viennent après eux» c'est l'avis de Hasan, Cha'by et Nakhy; Cependant Hasan a dit: «il était préférable selon eux d'appeler à son exécution et s'il appelle à la prière il est préférable de le faire discrètement pour que les gens ne pensent pas que c'est un vrai appel et tombent dans l'illusion.»

19 -La séparation entre l'appel à l'exécution et la prière:

II est permis de séparer l'appel à la prière de l'appel à son exécution par la parole ou d'autre: et il ne faut pas répéter l'appel même si ce moment de séparation dure longtemps.

Anas bin Malik a dit: On a appelé à l'exécution de la prière pendant que le Prophète (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) chuchotait avec un homme dans un coin de la mosquée et quand il s'est levé pour la prière les gens étaient endormis. De même une fois le Prophète (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) s'est rappelé qu'il était en état d'impureté, après l'appel à l'exécution de la prière. Alors il est retourné chez lui, s'est lotionné puis s'est rendu à la mosquée et a dirigé la prière de ses compagnons sans répéter l'appel à son exécution.

20 -L'appel fait par un homme autre que le muezzin (qui est déjà nommé):

Il n'est pas permis à un homme autre que le muezzin, d'appeler à la prière, sans sa permission. Cependant si le muezzin (déjà nommé) s'est retardé dans ce cas il est permis que l'appel soit fait par un autre, de peur de manquer le moment précis pour l'appel.

21 -Les formules ajoutées à l'appel et qui ne font pas partie de lui:

L'appel à la prière est un culte et la pratique de tout culte doit se baser sur l'imitation. Il est illicite d'ajouter ou de retrancher quelque chose de notre religion. D'après un hadith authentique: «toute hérésie ajoutée a notre religion est invalide.» Nous allons citer des innovations illicites pratiquées par un grand nombre de gens à tel point que certains pensent qu'elles font partie de la religion et en réalité elles n'ont aucune relation avec elle:

◊ - a. Si Le muezzin dit lors des deux appels: J'atteste que notre Seigneur Muhammad est le Messager de Dieu. Hafez bin Bajar a vu qu'il ne faut pas ajouter ce mot dans l'appel, et il est permis en dehors de lui.

◊ - b. Le Cheikh Ismaeil El Ajluni a mentionné dans son livre «Kachf El-Khafa»: «il faut s'essuyer les yeux par les deux indexs après les avoir embrassés en disant: «J'atteste que Muhammad est l'esclave et le Messager de Dieu», «J'ai accepté Dieu comme Seigneur, l'Islam comme religion et Muhammad comme Prophète», lorsqu'il entend le muezzin dire: «J'atteste que Muhammad est Ie Messager de Dieu». Cela est rapporté par Daylamy D'après Abu Bakr qui, quand il a entendu le muezzin dire: «J'atteste que Muhammad est le Messager de Dieu» l'a répété et a embrassé ses index, et en a essuyé les yeux. Alors le Prophète (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) a dit: «Celui qui fait comme l'a fait mon ami, a droit a mon intercession.» L'auteur du Livre «EI-Maqasid» a dit: «Ce hadith n'est pas juste» ainsi que le hadith rapporté par Ibn EI-Abbas bin Abu Bakr El Raddad El-Yamaany le soufi, dans son livre: «Les actes qui accordent la miséricorde et le pardon» selon une chaine de transmission découpée qui comporte des anonymes. D'après El-Khadir (sur lui la paix de Dieu), il a dit: «Celui qui, quand il entend le muezzin dire: «J'atteste que Muhammad est le Messager de Dieu)}, dit: «Salut mon amour, plaisir de mes yeux, Muhammad bin Abdullah (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu)», Puis embrasse ses index et les met sur .ses yeux, ne sera jamais aveugle ni atteint d'ophtalmie»: on l'a rapporté aussi selon d'autres versions. Mais tous ces hadiths sont faibles, et inauthentiques.

◊ - c. Le fait de chanter et psalmodier l'appel de façon qu'on ajoute ou retranche une lettre, un son ou une voyelle. Cela est haïssable et s'il provoque un changement du sens ou une confusion dans l'appel il est alors interdit.. D'apres Yahya EI-Bakka: J'ai vu Ibn 'Omar dire a un homme: «Je te hais pour l'amour de Diem» puis il a dit a ses compagnons: «il chante son appel à la prière et prend du salaire contre lui.»

◊ - d. La glorification de Dieu avant l'aube: Les hanbalites ont dit dans le livre «El-Iqna» et dans son interprétation: Ce qui est récité avant l'aube autre que l'appel, comme la glorification, les hymnes, l'invocation de Dieu a haute voix et d'autres actions faites sur les minarets, n'est pas de la tradition prophétique et aucun des Ulémas n'a dit qu'il est préférable; au contraire, il est parmi les hérésies haïssables car il n'existait pas a l'époque du Prophète (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) ni a l'époque de ses compagnons et n'a pas des origines qui servent comme références. Alors personne ne peut pousser les gens à le faire et personne ne petit blâmer ceux qu'ils ne le font pas.

De même ces actions ne peuvent pas être liées au pain de l'homme car dans ce cas, on participe à l'execution d'une hérésie, ce qui est interdit mémé si celui qui a fait le legs pieux stipule cela. Car il contredit la tradition prophétique.

Dans son livre: «Talbis Iblis», Abdurahman bin Jawzy a dit: «J'ai connu des gens qui passent la plupart de la nuit, sur le minaret, invoquer Dieu, faire des sermons et réciter le Coran a haute voix alors ils empêchent les gens de dormir et troublent la récitation de ceux qui se lèvent Ia nuit pour prier, et tous ces faits sont abominables»..

Hafez a dit dans son livre «El-Fath»: Les louanges inventés avant l'aube et avant la prière du vendredi comme la prière sur le Prophète (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu), n'appartiennent pas à l'appel dans son sens légale ni linguistique.

◊ - e. II est illicite de dire à haute voix après l'appel a la prière: Que la bénédiction et la paix de Dieu soient sur Le Messager. Ce fait est même une hérésie et haïssable. Ibn Hajar a dit dans son Livre «Les grands Fatwa»:«On a consulté nos ulémas et d'autres à propos du dire après l'appel: (Que la bénédiction et la paix de Dieu soient sur le Messager). Comme le font les muezzins- de nos jours -ils ont dit alors qu'à l'origine, La prière sur le Messager de Dieu (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) est une Sunna mais la méthode traitée par les muezzins est une hérésie.»

On a demandé au Cheikh «Muhammad Abdo», Le Mufti d'Egypte à propos de ce sujet, il a répondu: «Dans le Livre «EI-Khaniya» on trouve que l'appel n'est pas fait pour les prières surérogatoires et il est formé par quinze expressions dont la dernière est «La Ilah Illa llah» -(II n'y a de divinité que Dieu) et on n'a rien cité de ses hérésies inventées ni avant ni après. D'autre part on ne peut pas dire que cette innovation est bonne car toute innovation ajoutée sur les cultes de cette façon est mauvaise; en plus celui qui prétend qu'il n'y a pas de modulation dans ces actions, est un menteur.»